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Il Piccolo Museo del Lavoro e dell'Industria

Conoscere la propria terra

Annotazioni storiche e sociali

"Da qui gli Etruschi..."

Luciano Russo

La Tuscia Romana

Dalle origini dello Stato della Chiesa

ai recenti tentativi di manipolazioni storiche

Caduta Roma

la penisola italica si sgretola

Dopo i saccheggi di Roma, prima ad opera dei Visigoti di Alarico e

poi dei Vandali di Genserico, nel 476 crolla l'Impero Romano

d'Occidente, mentre le regioni orientali dell'Impero

sopravviveranno con Costantinopoli capitale, sorta sulle rovine

dell'antica Bisanzio e denominata la "Nuova Roma".

Nel 553 l'Imperatore Giustiniano I è appena riuscito a scacciare gli

Ostrogoti dall'Italia con una guerra quasi ventennale, quando

l'invasione dei Longobardi del 568 spezza definitivamente la

penisola italica in un Regno Longobardo ed i Territori Bizantini.

Ma il Regno Longobardo non rimane unito a lungo, frazionandosi

a sua volta via via in "Ducati" sempre più autonomi, come pure i

Territori Bizantini si frantumano in nuclei sempre più piccoli e

sempre più locali.

Alcuni di questi nuclei restano sotto il governo dell'Impero

Romano d'Oriente, come l'Esarcato di Ravenna e il Ducato di

Calabria, ma i più acquistano totale autonomia, come i Ducati di

Venezia, Napoli, Gaeta, Amalfi, Sorrento e Roma.

La croce d'oro e pietre preziose (lapislazzuli) di Agilulfo, Re dei

Longobardi e Re d'Italia dal 591 al 616:

probabilmente una croce votiva appesa al centro della sua corona

Il Ducato di Roma in particolare ha confini molto incerti, diviso in

due dal Tevere, con a Nord la cosiddetta Tuscia "Romana" e a Sud

la "Campagna" o "Campania Laziale".

Il cosiddetto "Patrimonio"

o "Beni di San Pietro"

In questi anni di estrema incertezza e instabilità politica, già dalla

metà del V sec chi è rimasto nella non più gloriosa né potente

Urbe vede come ultima difesa contro le ripetute invasioni e

distruzioni barbariche della Capitale null'altro che il prestigio

spirituale del Vescovo di Roma, in qualità di "successore di

Pietro".

Quindi i Romani, anche dopo la riconquista del territorio da parte

di Giustiniano, considerano come proprio naturale difensore più il

Pontefice che il Governatore Imperiale e quando poi Papa San

Gregorio I Magno salva Roma dalla minacciosa avanzata dei

Longobardi, sostituendosi così d'autorità ad un Esarca di

Ravenna del tutto impotente, l'episodio sancisce l'inizio di un

governo di fatto della città e dei suoi territori da parte della Chiesa

Romana, pur continuando questa a riconoscere formalmente

l'autorità di Bisanzio.

Il cosiddetto "Liber Diurnus Romanorum Pontificum", il codice

vaticano scoperto nel 1646 nella Biblioteca Romana del Monastero di

S. Croce in Gerusalemme, una delle più antiche testimonianze della

storia della Chiesa e del Papato durante i secoli dal VI al IX, un antico

libro pergamenaceo di formule della Cancelleria Pontificia, tra cui

l'amministrazione del Patrimonium Petri

A dire il vero il "potere" della Chiesa Cattolica Romana dell'epoca

non è, come alcuni vorrebbero asserire, esclusivamente basato

sul suo prestigio spirituale, ma anche su cospicue ricchezze

fondiarie, andatesi accumulando nei secoli attraverso donazioni di

fedeli più o meno ricchi, conosciute sotto il nome di "offerte a San

Pietro":

fin dal 321 alla Chiesa Romana viene infatti permesso di poter

trasmettere il titolo di proprietà dei suoi possedimenti.

Queste proprietà della Chiesa vengono già dall'inizio organizzate

in grandi aziende rurali, singolarmente denominate "patrimonium"

e ciascuna autonomamente gestita da un "rector", alto funzionario

di un'articolata amministrazione pontificia centralizzata che viene

direttamente nominato dal Papa: l'insieme dei "patrimonia"

vengono collettivamente detti "Patrimonium Sancti Petri".

Prove generali di potere

perché niente succede per caso

o all'improvviso

Il Patrimonio di San Pietro, il quale costituisce fin dai primi secoli

una estesissima rete di territori, ben oltre i confini della penisola

italica, viene fortemente ridotto nel VII sec, sia dalle conquiste

longobarde che dalle confische bizantine, fino a limitarsi all'Italia

Centrale, ma sempre gestito nella continuità del vincente, perché

estremamente adattabile, modello organizzativo dei singoli

"patrimonia", un modo omogeneo ed unificante di amministrarlo,

che sopravviverà al fitto susseguirsi di diverse reggenze territoriali

e supererà tutte le nette distinzioni politiche fra Regni Romano-

Barbarici e Territori Bizantino-Imperiali.

I magnifici mosaici nella Chiesa di San Vitale a Ravenna, mostrano in tutto il loro

splendore rispettivamente l'Imperatore Bizantino Giustiniano con il seguito dei suoi

dignitari e militari, sopra, e l'Imperatrice Teodora con quello dei suoi dignitari e dame di

corte, sotto

In altre parole la Chiesa di Roma già molto prima degli eventi

storici determinanti e formalizzanti del suo potere "temporale" e

politico, si sviluppa e si afferma come scaltra e ben oliata realtà

amministrativa, costituita da una grande e complessa struttura

organizzativa, con quadri dirigenziali e numerosissimo personale

"qualificato", in possesso cioè di un'ampia gamma di competenze

essenziali per la gestione di vastissime proprietà.

È proprio questo presupposto, costruito con tenacia, pazienza e

lungimiranza, che gli permetterà poi di assumere, gradualmente e

senza sforzi né traumi, responsabilità di governo territoriale ben

più ampie.

Non è a caso dunque che il ruolo politico della Chiesa si evolva

durante l'VIII sec fino a porla esplicitamente alla guida

dell'emancipazione dell'Italia da Bisanzio, adattando con estrema

facilità le proprie istituzioni alle necessità di un governo

territoriale su tutt'altra scala.

Le proprietà della Chiesa

come "res pauperum Christi"

Alla fine del VII sec l'Italia Bizantina è ormai sotto la guida politica,

sociale ed economica di famiglie sempre più legate a comunità

locali ben definite, una "aristocrazia militare" ed una nuova

struttura sociale che non necessariamente discendono più dai

vertici dell'Impero.

Ad eccezione di Ravenna che rimane sotto il diretto potere di

Bisanzio e, anzi, lo rappresenta nella penisola, le popolazioni

locali delle altre Province, coltivatori agricoli in gran maggioranza

legati al Patrimonio della Chiesa, riconoscono in essa l'unica

istituzione rimasta in grado di garantirgli una pacifica ed ordinata

convivenza sociale, cosa che né Bizantini né Longobardi possono

più.

La rievocata figura del Buon Pastore, qui in una statua dalle

Catacombe di Domitilla

Inoltre l'amministrazione ecclesiastica, già liberale in opere di

carità e di assistenza ai bisognosi, proprio grazie ai redditi

derivanti dalle proprietà acquisite - per questo alla fine

denominate "res pauperum Christi" - viene chiamata in modo

naturale sempre più a soddisfare i bisogni dell'intera popolazione,

assumendosi anche responsabilità d'interesse collettivo fino ad

ora compito dei poteri laici del Municipio e dello Stato.

In due lettere del 739 a Carlo Martello, Maestro di Palazzo alla

Corte dei Re Merovingi e padre di Pipino il Breve, viene usata da

Papa Gregorio III per la prima volta l'espressione "Populus

peculiaris Beati Petri" per le popolazioni del Ducato Romano, di

Ravenna e della cosiddetta "Pentapoli", tra Romagna e Marche, in

altre parole il "gregge" prediletto:

"Quia populus sanctus es Domino Deo

tuo.

Te elegit Dominus Deus tuus, ut sis ei

populus peculiaris de cunctis populis,

qui sunt super terram…"

"Perché tu popolo sei santo al Signore

Dio tuo.

Ed il Signore Dio tuo ti ha scelto,

affinché tu sia il suo popolo prediletto

tra tutti i popoli, che esistono sulla

Terra..."

Rinasce la "respublica"

Nel 726, l'imperatore Leone III Isaurico scatena la lotta contro il

culto delle immagini - la cosiddetta "iconoclastia" - la quale,

aprendo una profonda, grave e prolungata crisi religiosa, da il

colpo di grazia a quello che rimane del potere bizantino in Italia:

Papa Gregorio II condanna il decreto imperiale sulle icone, le

Province italiane prendono l'occasione per rivoltarsi non solo

contro la politica religiosa dell'Imperatore e le missioni punitive

dei funzionari imperiali che tentano di farla applicare, ma anche la

sua sempre crescente pressione fiscale.

Una volta allentati i legami fra la penisola e Costantinopoli, si

arriva a considerarne necessario il totale e definitivo distacco,

anche se questo comporta il problema di sapersi difendere da soli

contro i Longobardi:

così da circa il 680 il Pontefice Romano si trova nel duplice ruolo

politico di guida dell'opposizione ai Bizantini ed al tempo stesso

organizzatore della difesa della penisola contro i Longobardi.

Sopra, il sigillo del "Patrimonium Beati Petri" e, sotto, la Cripta del

Duomo di Sutri, la cui datazione potrebbe essere di epoca

longobarda, quindi proprio del tempo della Donazione di Liutprando

Quando il Re Longobardo Liutprando, messo in atto un già dai

suoi predecessori a lungo meditato tentativo di unificare la

penisola italica sotto il proprio potere e sconfitti più volte i

Bizantini, può finalmente minacciare seriamente Roma, ma

intimorito dalle aperte ostilità delle popolazioni assoggettate e

dalla decisa opposizione dei Pontefici, desiste per ben due volte

dall'occupare Roma.

Alla fine preferirà addirittura cedere formalmente o "restituire" a

Papa Gregorio II e al Ducato Romano, apertamente riconosciuto

per la prima volta come "respublica", prima, nel 728, il "Castrum"

di Sutri e i castelli di Bomarzo, Orte e Amelia, nella Tuscia

Romana, e successivamente, nel 742, altre quattro sue Città e

parte dei "patrimonia" della Chiesa nella Sabina, già sotto il

Ducato di Spoleto.

Queste azioni, diremmo oggi, di "good-will" o buona volontà

politica, vengono considerate una "Restitutio" al "Beato Petro

Apostolorum Principi", cioè una restituzione al legittimo

proprietario nella persona del Pontefice, nella sua qualità di

successore di Pietro, e formalmente intraprese "per donationis

titulo", quindi con tanto di Atto Regio.

Nelle trattative relative alla restituzione di questi beni, la figura del

Papa, oltre che nella sua veste tradizionale di capo spirituale della

Chiesa o "Vicario di San Pietro", debutta ufficialmente anche nel

nuovo ruolo di riconosciuto rappresentante politico del "Populus

Romanus"  - una infelicissima contaminazione di cui ancora oggi

si continuano a pagare le conseguenze.

La Repubblica si consolida

Sopra, il busto-reliquiario del Re Franco Carlo Magno - Carolus o

Karolus Magnus, Charlemagne, Charles the Great - capostipite della

Dinastia Carolingia, poi Imperatore del Sacro Romano Impero,

conservato nella Cattedrale di Aachen, in Germania, e, sotto, la sua

firma-sigillo

Gradualmente, ma con fermezza, applicando la comprovata

"strategia dei piccoli passi", i successivi Papi si sentono sempre

più a loro agio nel guidare il movimento politico-religioso che

porterà al completo riscatto della "respublica" di San Pietro

dall'Impero Bizantino.

Nel ventennio dal 730 al 750 il Vescovo di Roma trasferisce passo

passo su di sé il potere politico già dell'Impero Romano d'Oriente,

a capo di un giovane "Stato" senza confini certi né una forza

militare capace di contrastare i Longobardi.

A questo penseranno i Re Franchi, cui il Papa si rivolge sia per la

difesa della "Repubblica" che la definizione dei limiti territoriali.

Nel 754, infatti, Papa Stefano II, sentendosi minacciato dal Re

Longobardo Astolfo, va di persona in Francia per chiedere aiuto e

sollecitare attivamente l'intervento del Re dei Franchi Pipino il

Breve, con cui stipula un Patto di "amicitia" - in pratica una

autentica alleanza politico-militare.

(Per capire comunque l'importanza di un tale atto, basti ricordare

che dopo oltre un millennio, precisamente nel 1929, un altro

"Pactum Amicitiae" sarà stipulato tra l'anticlericale Mussolini e la

Chiesa di Roma, di cui conosciamo bene le conseguenze, anche

se non del tutto rispettato ed applicato.)

Questa prima alleanza dello Stato della Chiesa fonde motivi

religiosi a realtà politiche, instaurando un rapporto diretto fra il

"Vicario di San Pietro" ed i Re dei Franchi - la monarchia, cioè,

successivamente denominata "carolingia" da Carlo Magno.

L'alleanza si dice "fondata su legami cristiani di pace e di carità",

ma comporta implicazioni di natura pratico-politica, avendo a tutti

gli effetti un valore pubblico giuridicamente vincolante.

È di fatto un pragmatico "scambio", in cui il Sommo Pontefice,

non solo sedicente "Vicario di San Pietro" ma anche

"rappresentante di Cristo in terra", con il "potere conferitogli da

Dio" (?!) "incoronando" Pipino e concedendogli il "titolo", se pur

onorifico, di "Patricius Romanorum", ne ricava però in cambio una

cruciale garantita protezione militare del Patrimonio di San Pietro.

Un baratto puramente politico e di potere, se pur furbamente

indorato di "religioso", che diventerà classico e anzi "modello"

per tutta la nefanda futura azione politica del nuovo Stato.

La "Constitutio Romana"

Con gli accordi politici stretti con Pipino, la Chiesa di Roma si

arroga, e ad oggi sembra irreversibilmente, un ruolo politico che

la renderà sempre meno credibile a livello spirituale.

Tali patti verranno infatti successivamente confermati da altri tre

Imperatori - Ludovico il Pio, carolingio nell'817, Ottone I di

Sassonia, nel 962, e Sant'Enrico II, sempre di Sassonia, nel 1020.

L'intervento di Pipino spinge i Re Longobardi Astolfo ed il suo

successore Desiderio a "gareggiare" con i Franchi, rilanciando la

propria posta attraverso ulteriori concessioni territoriali al Papa,

tra cui la Città di Ravenna e la cosiddetta "Pentapoli", all'incirca

corrispondente alla attuale Regione Marche, con le Città di Rimini,

Pesaro, Fano, Senigallia e Ancona.

Anche qui si dice di voler effettuare una "restitutio" alla

"respublica Romanorum" nella persona del Pontefice, che in realtà

non ha mai vantato diritti "diretti" su questi territori, i quali

dovrebbero semmai essere restituiti ai Bizantini, cui sono stati

sottratti e da cui formalmente ancora dipendono...

Il cosiddetto "Privilegium Ottonianum", scritto in oro, con cui

l'Imperatore Ottone I, alla sua incoronazione nella Basilica di S. Pietro

in Roma da parte di Giovanni XII il 2 febbraio 962, riconferma al Papa

le donazioni fatte da Pipino e Carlo Magno allo Stato della Chiesa ed

allo stesso tempo regola i Diritti Imperiali su Roma e sull'elezione del

Pontifice, secondo l'originaria "Constitutio Romana" di Lotario

dell'anno 824

Nonostante tutti i gesti propiziatori, i Longobardi continuano a

minacciare Roma e nel 774 il Papa Adriano I chiama in Italia il Re

Franco Carlo Magno, che sconfigge Re Desiderio.

Ormai il gioco politico prende il sopravvento e Carlo Magno vuole

sigillare definitivamente i per lui legittimanti legami con il Papato,

concedendogli ancora nuovi territori, sia nel 781 che nel 787.

Da tener conto che lo "Stato della Chiesa" si è nel frattempo già

notevolmente accresciuto con l'annessione sia del Ducato di

Perugia che, addirittura, di una parte della stessa "Tuscia

Longobarda", cioè l'attuale Regione Toscana.

La "generosità" del Re dei Franchi, ora anche Re dei Longobardi,

porta i confini della "Repubblica dei Romani" oltre ogni

aspettativa o rivendicazione territoriale dello Stato della Chiesa,

preludio ad un nuovo e decisivo "scambio" in cui il Papa andrà ad

incoronare Carlo Magno "Imperatore del Sacro Romano Impero".

Dopo Carlo Magno, nell'824, il Papa Eugenio II e Lotario I, figlio di

Ludovico il Pio e quindi nipote di Carlo Magno, stabiliranno con

la "Constitutio Romana" il definitivo assetto delle reciproche

relazioni diplomatiche.

La di sana pianta inventata

"Donazione di Costantino"